詩篇 114
這篇詩篇有可能是在描寫從巴比倫歸回的以色列人，回顧早期的出埃及，並因那古老的過去在當下重現的偉大思想而激動不已。這種歷史的平行會帶來勇氣與希望。但詩人的目光總是轉向民族誕生的偉大日子，除了詩篇 114:8 中「轉變」與「泉源」這兩個詞在形式上的某些特殊性外，詩中沒有任何數據將其與特定時期聯繫起來。這兩個詞都附加了一個元音（前者為 i，後者為 o），這很可能是晚期詩人為了裝飾而使用的古語。同樣的特殊性也出現在詩篇 113:5-9 中，出現了五次。
這裡以獨特的力量和抒情熱忱處理了一個熟悉的主題。詩人沒有堆砌細節，而是抓住了一個偉大的思想。對他而言，出埃及只有兩個突出的特徵：一是它作為以色列特權開端的地位與目的；二是它彰顯了耶和華——自然界最強大形式之統治者——的威嚴。他歌頌這些，然後讓它們產生自己的影響。他沒有給出任何「道德教訓」、應用、勸告、警告或鼓勵。誰願意，誰就可以從中汲取。對他來說，唱出他那高昂的詩歌，並在音樂達到高潮時戛然而止，就足夠了。如果他不是一個更偉大的人，他會是一位完美的藝術家。這篇詩篇清澈透明、簡潔有力，其精湛的結構顯而易見。它由四對詩句組成，每一對都承載著一個思想；第三對詩句中突然提出的問題具有戲劇性的生動感；在結尾處巧妙地隱藏了神的名，直到最後才以勝利的音調響亮地唱出，使這首小詩成為一顆寶石。
在詩篇 114:1-2 中，對被救贖之民所離開的那片土地的輕蔑一瞥令人印象深刻。對這位詩人來說，埃及人是「說話結巴的民族」，他們所說的語言聽起來幾乎無法辨認。這個詞帶有與希臘語「野蠻人」（barbarian）相似的輕蔑感，模仿外語那種無意義的咿呀聲。在詩人心中，曾經令人恐懼的壓迫者已經淪落到如此微不足道的地步！出埃及的偉大事實在於它是民族的誕生，是進入其崇高特權的開端。如果猶大被分別為「祂的聖所」是在以色列出埃及時發生的，那麼這裡就不可能指後來在耶路撒冷建立的物質聖所；猶大和以色列的名字都必須適用於人民，而不是土地，因為在這裡引入土地的概念是不合時宜的。那次從埃及的拯救是為了神能居住在以色列中間，從而使他們成聖，或將他們分別出來歸給祂，成為「祭司的國度，聖潔的國民」。祂住在他們中間，為他們行了奇事，正如詩篇接下來所歌頌的；但這是一個宏大的基礎事實：以色列被帶出奴役之地，是為了成為神的聖殿與國度。出埃及所預表的更高層次的救贖，同樣旨在實現神在祂教會中更奇妙、更親密的內住。被救贖的人類旨在成為神的聖殿與國度。
詩篇 114:3-4 的歷史基礎是分開紅海與約旦河這兩大奇蹟，它們開啟並結束了出埃及，以及在頒布律法時伴隨神顯現而發生的西奈山「震動」。這些物理事實被想像為某種可怕異象所引發的恐慌效應；詩人通過不點名那使海洋乾涸、使堅固的花崗岩懸崖震動的異象，增強了他的描寫。在第三對詩句中，他將視角從敘述者轉變為驚嘆的旁觀者，詢問是什麼可怕的事物——他所看不見的——引發了如此的敬畏？現在一切都歸於平靜，奇蹟早已過去。大海再次將波浪捲過法老軍隊躺臥的地方。約旦河像往常一樣奔流在陡峭的峽谷中，西奈山的險峰不再顫抖；但這些短暫的奇蹟宣告了一個永恆的真理。
因此，詩人回答了自己的問題，並更進一步，呼召全地像海洋、河流與山脈一樣顫抖，因為它們所畏懼的那個異象，如今也臨到整個自然界。現在，詩人可以高聲唱出那使這些奇蹟發生的祂的名。祂是「主」，是至高的統治者，當祂的觸摸使岩石與燧石忘記了堅硬而變得流動，正如祂的旨意使波浪變得像牆一樣堅固，祂的同在使西奈山震動時，祂對萬物的全能與塑造能力便顯明出來。祂依然是自然界的主。更蒙福的是，自然界的主是雅各的神。這兩個名字在賜水給乾渴朝聖者的兩個奇蹟中都得到了尊崇（這兩個奇蹟與詩篇 114:3 中提到的奇蹟一樣，是一對）。帶著這種全能與慈愛關懷融合的思想，詩人停止了歌唱。他已經說得足夠多，足以激發信心並鼓舞勇氣，他放下豎琴，沒有正式的結尾。其效果反而更大，儘管有些評論家死板地堅持認為文本有缺陷，並在詩篇 114:8 的末尾加上了一兩行星號，因為「無法辨識出該表述（即整篇詩篇）有何目的」（Graetz）！